Dzogchen

La Base :

 

Comprendre la Base du Dzogchen, par la philosophie est un moyen d'introduction important. Pour les personnes qui veulent pratiquer profondément le Dzogchen, la philosophie permet de vérifier par soi-même, avec sa propre intelligence, sa propre compréhension et sa sagesse, avant de pratiquer. Il n'est donc pas nécessaire de croire en quelque chose.

 

C'est comme quand vous voulez manger de la nourriture de bonne qualité, il vaut mieux savoir sa composition avant de la manger, alors de la même manière, nous devrions apprendre ce qu'est le Dzogchen.

 

Quel est le fondement, la base (Zhi) de celui-ci ?

Quel est le chemin (LAM) de celui-ci ?

Quel sont les fruits (DRA BU) ?

 

Zhi signifie essentiellement la méthode que vous avez déjà, les conditions existantes , par exemple les yeux et les jambes pour aller à une destination. 

LAM est comme le chemin que je dois choisir en fonction de ma destination,

DRA BU c'est comme la destination où je souhaite aller.

 

 

La Base primordiale

Les enseignements Dzogchen sont structurés en base, chemin et fruit.

En ce qui concerne le premier :

« La base primordiale est le fondement originel de l'esprit d'où jaillissent toutes choses manifestées [...]

On décrit la base primordiale par les trois Sagesses : son essence [...] est vacuité, c'est-à-dire dépourvue d'être-en-soi, informulable, au-delà de tout concept et primordialement pure.

Sa nature [...] est luminosité, c'est-à-dire que la base n'est pas un néant mais recèle une infinité de qualités lumineuses spontanément présentes quoique non encore manifestées. [...]

Son troisième aspect est sa compassion ou énergie [...], que l'on peut définir comme une ouverture incessante, une aptitude à se manifester qui lui permettra de devenir la base d'émergence de toutes choses. » Philippe Cornu

 

 

Le Chemin :

Les Fruits :

The Rainbow Body ou Corps d'Arc-en-Ciel :

" Le corps d'arc-en-ciel (tib. : ja' lus) est un concept du bouddhisme selon lequel la pratique de méditations spéciales réservées à des méditants accomplis, au moment de la mort, transformerait le corps physique en lumière et le ferait disparaître. Selon Alexandra David-Néel, ce corps d'arc-en-ciel serait analogue au « corps astral » des occultistes. 

Le corps d'arc-en-ciel, appelé aussi corps de lumière serait le résultat de la pratique de longdé ( skt. : Abhyantaravarga) et thögal (pratique faisant partie du mengakdé, Sk : Upadesavarga).

Longdé et mengakdé étant respectivement la deuxième et la troisième des trois séries du Dzogchen.

Selon cette croyance, les pratiquants du Dzogchen manifesteraient le « corps d'arc-en-ciel » quand leurs divers éléments se résorbent dans l'essence lumineuse qui les a créés et que le corps physique se fond en lumière (ou pure énergie lumineuse) avant de disparaître complètement aux yeux des vivants.

Ce processus est censé générer une lumière vive et des arc-en-ciel d'où son nom. Il s'agirait d'une transmutation durant laquelle le corps physique deviendrait de plus en plus subtil."

Source : Wikipédia

" Il n’y a pas de meilleure illustration de la puissance transformatrice radicale des anciens enseignements contemplatifs tibétains de Dzogchen que l’extraordinaire phénomène de disparition corporelle ou de « corps arc-en-ciel », qui est considéré comme son fruit ultime.

 

Dans cette étude révolutionnaire du corps arc-en-ciel dans la tradition bön, la première du genre dans une langue occidentale, le lecteur néophyte est guidé dans les idées profondes du Dzogchen, tandis que toutes les composantes nécessaires pour comprendre ce phénomène le plus mystérieux et énigmatique sont disposées doucement et méthodiquement.

 

Illustré par des thangkas uniques commandées spécialement pour cette étude, le livre met l’accent sur la clarté de l’exposition.

 

Assez simple pour le non-initié, mais suffisamment détaillé pour rendre justice à ces traditions anciennes et subtiles, Rainbow Body sert à la fois d’introduction au Dzogchen, et d’étude révolutionnaire, basée sur des sources textuelles tibétaines, de son fruit ultime."

 

Une étude révolutionnaire du corps arc-en-ciel dans la tradition Bön

Loel Patrick Guinness et son livre Rainbow Body tentent d’expliquer l’ancienne pratique religieuse bön de jalü (Rainbow Body).

 

Ce principe présente un cas complet d’esprit sur la transformation de la matière, où le corps d’un praticien savant peut disparaître dans la lumière ou rétrécir après la mort, comme leur énergie spirituelle retourne à l’univers.

 

Il représente l’unification complète de l’individu avec l’univers et la réalisation de l’illumination. 

BÖNPO DZOGCHEN 







The highest of the 9 Ways, Dzogpa chenpo khyabpar yang tsewai thegpa (rDzogs pa chen po khyad par yang rtse ba'i theg pa) - 
"the Highest, Unsurpassable Path of Great Perfection" - contains teachings on Dzogchen.



This is the Path which leads to the full realization of Buddhahood (rdzogs sang rgyas pa).



From the perspective of Dzogchen, none of the other paths arrive at this complete realization since their Views are based on the principle of 2 Truths (bden pa gnyis) and all of them, including Tantra, use consciousness (shes pa) to attain their realization.



Therefore, the other 8 Ways are all provisional (drang don) and lead to the realization of some aspects of the final truth, but they are never able achieve it ultimately, as it is. Dzogchen, on the other hand, does not rest on the 2 Truths but instead is based on a direct understanding of the Nature of Mind (sems nyid) beyond the use of any consciousness.



Here, the Nature of Mind is understood as being self-perfected (rang rdzogs) and aware of itself. This is what is called Self-Awareness (rang rig) or simply Rigpa (rig pa).



The Nature of Mind is non-dual (gnyis med), inseparable (dbyer med), both the aspects of emptiness and clarity are primordially present (ye gnas gsal stong dbyer med), and it is primordially liberated (ye grol).



This Nature of Mind pervades all phenomena, but is peculiar only to sentient beings, i.e. beings endowed with mind or consciousness (sems can).



Inanimate objects DO NOT the Nature of Mind, since they have neither mind nor consciousness. 

Neither is this Nature of Mind one indivisible Nature common to all sentient beings similar to the primordial, universal consciousness such as is found in Brahmanism or Hinduism where it is illustrated by the metaphor of a single moon reflected in many bowls of water. 

One being's Nature of Mind is not another being's Nature of Mind, even though the Nature of Mind of every being is endowed with the same qualities and characteristics: emptiness, clarity and non-duality.



.

THE BASE (GZHI), THE PATH (LAM) AND THE FRUIT (BRAS BU) OF DZOGCHEN



.

THE BASE:

This Primordial State (gnas lugs) or Primordial Base (ye gzhi) represents the Primordial State of Buddha (ye sangs rgyas pa), is primordially present in all sentient beings (sems can), but remains unrecognized. In other words, sentient beings are ignorant of this Primordial Base, and it is this ignorance (ma rig pa) which is the cause for Samsara or Khorwa ('khor ba).



Dzogchen teachings recognize 3 aspects of the Primordial Вase:



- its Essence (ngo bo) which is Emptiness (stong pa) or Primordial Purity (ka dag)

- its Nature (rang bzhin) which is Self-Awareness (rang rig) or Clarity (gsal ba)

- its Energy (thugs rje, literally 'compassion'), which represents the primordial inseparability of Self-Awareness and Clarity (ye gnas rig stong dbyer med) and has the quality of being uninterrupted and non-stop (ma 'gag pa).



These 3 aspects are also known as the 3 Bodies of the Buddha of the Base (gzhi'i sku gsum).



.

PATH:

By practising the method known as 'searching for the mind' (sems tshol) and other preliminary practices peculiar to Dzogchen, such as Khorde Rushen ('khor 'das ru shan, 'separating Khorde/ Samsara and Nyangde/Nirvana') and Semdzin (sems 'dzin, 'beholding the Nature of Mind'), both of which lead to an understanding of the difference between the mind (sems) and the Nature of Mind (sems nyid), the student comes to understand the Base described above, which is common to both Tantra and Dzogchen.



The Path of Dzogchen as such begins with a Direct Introduction (ngo sprod) to the Nature of Mind; this is given by an authentic Dzogchen master.



The Direct Introduction enables the student to gain a direct experience (nyams) of the true Natural State, and this is the base for all subsequent practice.



The main practice consists of 2 inseparable aspects:

- Trekchö (khregs chod, 'liberation of the taut state')

- Thögal (thod rgal, 'leaping over the vertex of visions').



These 2 aspects of practice are linked to the 2 inseparable qualities of the Primordial State:



- Kadag (ka dag) or Primordial Purity which corresponds to emptiness (stong),

- Lhundrub (lhun grub), or Spontaneous Perfection, which corresponds to clarity (gsal ba).



.

TREKCHÖD, is continuous contemplation in the Natural State of the Mind (sems nyid) free from the influence of any kind of mental activity or consciousness (rnam rtog, shes pa), free from any kind of modification (ma bcos pa), simply leaving it as it is (cog bzhag).



As a result, the practitioner is able to remain in the state of contemplation 24 hours a day without being distracted. 

This practice works with the aspect of Emptiness (stong pa).



.

Thögal practice works with the aspect of Clarity (gsal ba).



3 main methods are used here:

- dark retreat (mun mtshams)

- contemplation of the 'sky' (nam mkha') or the unification of the 3 spaces (stong ba gsum sbyor lag len)

- contemplation of sunlight (nyi 'od), Thögal itself.



Thögal practice works with the visions (snang ba) which arise from the Primordial State and develop in 4 or 5 stages (snang ba bzhi, snang ba lnga). [1] The practice of Thögal enables the practitioner to gain an unequivocal realization that all mental phenomena and external objects are none other than Empty Form (stong gzugs). [2]



.

FRUIT

Once the Dzogchen practitioner (rdzogs chеn pa) arrives at the final stage of Thögal, s/he realizes the 3 Bodies of the Buddha of the Fruit ('bras bu'i sku gsum):



1. The mind (sems) is utterly liberated into the Nature of Mind (sems nyid) and Bönku (bon sku), the Body of Absolute Reality, manifests

2. Without going through the process of death, the physical body (lus) dissolves into the essence (snying po) of the 5 elements ('byung ba lnga) and the Rainbow Body of the Great Transfer ('ja lus 'pho ba chen po) manifests. This is the Body of Perfection (rdzogs sku)

3. The capacity to emanate many manifestations on the physical plane in accordance with the needs of sentient beings arises simultaneously. This is Trulku (sprul sku), the Body of Emanation. [3]



.

The realization of the 3 Bodies of the Fruit of Dzogchen is the full and final realization of the state of Buddhahood (rdzogs sangs rgyas pa) according to Yungdrung Bön.



-------------------------------------------------------



[1] The Oral Tradition (from the country of) Zhang Zhung, Zhang Zhung Nyengyud (Zhang zhung snyan rgyud), describes 5 stages; other cycles of Bönpo Dzogchen describe 4.

[2] Unlike the Nyingma version of Dzogchen, Trekcho and Thögal are taught together in Bönpo Dzogchen, since they represent 2 inseparable aspects of the Natural State. For example, the most ancient of Bönpo Dzogchen teachings, the Zhang Zhung Nyengyud includes the methods known as Trekchö and Thögal in other teaching cycles, but here, the terms are not mentioned per se and the simultaneous practice of the 2 aspects is simply referred to as Clear Light ('od gsal).

[3] Gyaltsen, Shardza Tashi. Commentary by Lopon Tenzin Namdak, Heart Drops of Dharmakaya: Dzogchen Practice of the Bön Tradition