Selon le récit traditionnel Bön de ses origines, plusieurs milliers d'années avant la naissance du Bouddha Shakyamuni, le Bouddha Tonpa Shenrab Miwoche est venu dans ce monde et a exposé ses enseignements au pays d'Olmo Lungring.
Ol symbolise la 'naissance', Mo signifie 'spontanée' qui ne s'éteint jamais, résonnant avec les paroles prophétiques de Tonpa Shenrab, et illustrant sa compassion éternelle. Certains chercheurs modernes ont identifié Olmo Lungring avec le Zhang Zhung, le pays du mont Kailash au Tibet occidental et le berceau de la civilisation tibétaine.
Les adeptes du Bön reçoivent des enseignements oraux et des transmissions d'enseignants dans une lignée ininterrompue depuis les temps anciens jusqu'à nos jours. En outre, la plupart des textes anciens ont également été conservés.
Bien qu'une grande partie du Bön moderne ressemble au bouddhisme tibétain, le Bön conserve la richesse et la saveur de ses racines pré-bouddhistes " (cité de Tenzin Wangyal Rinpoché, atelier Internet; Tibetan Soundhealing 2010)
"Le Bön est la plus ancienne tradition spirituelle du Tibet, qui, en tant que source originelle de la culture tibétaine, a joué un rôle important dans le développement de l'identité unique du Tibet. En conséquence, j'ai souvent souligné l'importance de préserver cette tradition." (Sa Sainteté le XIV Dalaï Lama)
Il contient des enseignements applicables à tous les domaines de la vie, y compris notre relation avec les qualités élémentaires de la nature, notre comportement éthique et moral et le développement de l'amour, de la compassion, de la joie et de la sérénité. Les enseignements les plus élevés de Bon sont les "Enseignements de la Grande Perfection", également connus sous le nom d'Enseignements Dzogchen.
Le Bön est la cinquième école spirituelle tibétaine; elle inclut le Bön ancien, le Yungdrung Bön et le nouveau Bön.
Extrait d'une conférence donnée par Yongdzin Rinpoche en 2006 à Shenten Dargye Ling :
" Au Tibet, la première culture était appelée Bön. Le Bön est la base véritable de la culture tibétaine; on en trouve trois catégories :
Les enseignements du Yungdrung Bön sont présentés soit en 5 Branches ou en 9 Voies. Le canon bönpo comporte 178 volumes et les Commentaires 300 volumes.
Les deux principaux monastères bönpos sont Menri (fondé en 1405) et Yungdrung Ling (fondé en 1834) ont été détruits au Tibet après 1959. Les réfugiés sont d'abord allés à Dolanji, en Inde puis aussi à Katmandou, au Népal à partir de 1986.
Ces trois ensembles sont connus sous le nom d'enseignements extérieurs, intérieurs et secrets (Sutra Sanskrit, Tantra et Dzogchen).
Chacun de ces ensembles d'enseignements est un système complet de développement spirituel qui peut conduire le pratiquant à atteindre l'éveil.
Les praticiens de Yungdrung Bön peuvent choisir de pratiquer un ou plusieurs de ces ensembles d'enseignements, en fonction de leur capacité de compréhension et de la pertinence de la pratique.
Sa Sainteté le Dalaï Lama a reconnu que le Bön est la religion indigène du Tibet et est l'une des cinq traditions spirituelles fondamentales du Tibet. Le Dalaï Lama a en outre déclaré que pour comprendre complètement la culture et l'histoire tibétaine, il fallait comprendre le Bön, et à la fois la soutenir et la préserver.
Cette reconnaissance confirme le rôle de la tradition Bönpo dans la vie religieuse et politique historique et actuelle des Tibétains.
Selon Chogyal Namkay Norbu Rinpoché, afin d'obtenir la photo d'ensemble de l'origine et de l'évolution du Tibet, il peut être divisé en trois périodes historiques :
Seul l'État de Zhang Zhung existait en premier lieu. Dans le deuxième Zhang Zhung existait avec le nouvel état du Tibet situé dans la vallée fertile de Yarlung. La troisième, à commencer par la capture de Zhang Zhung Tibet, se termine avec la chute de l'Empire tibétain au XVIe siècle.
Si nous voulons explorer l'origine et l'histoire de la civilisation du pays de neige, la condition préalable est aussi l'étude de la tradition religieuse du Bön, qui existait dans les siècles tibétains avant la propagation du bouddhisme !
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Au départ, le mot ′′ Bön ′′ a marqué diverses traditions religieuses et magiques-rituelles actuelles qui reposaient probablement sur des éléments communs à tous les chamanismes panasiens.
Clairement, certaines variétés de Bon' s'appuient sur les principes et les pratiques du chamanisme, qui sont confirmées par de nombreux éléments encore conservés dans les rituels de Bon et dans les rituels d'origine Bonn adoptés par les bouddhistes.
Cependant, la relation entre Bon et le chamanisme nécessite toujours une recherche approfondie.
Etymologiquement, le mot ′′ bon ′′ vient du verbe ′′ bon pa ′′ - ′′ prononcer des formules magiques ′′ parce que ceux qui s'engagent dans cette pratique ont reçu le pouvoir de lire des mantras - syllabes ou sons qui peuvent affecter certains niveaux d'énergie. Grâce à la vibration des mantras, les anciens bons ont pu toucher et utiliser les énergies invisibles qui gèrent la vie.
À l'ère historique, qui est susceptible d'être datée vers le début du deuxième millénaire avant la nouvelle ère, parmi plusieurs traditions rituelles actuelles, qui, si possible, se subordonnait à elle-même et avalait toutes les autres.
La fondation de ce système, devenu l'′′ officiel ′′ de Bon, est crédité à l'enseignant Shenrab Mivoche, qui vivait à Shang Shung, dans la région située entre le mont Tisza (Kailasha) et le lac Mapam (Manosarovar), qui dans Tous les respects peuvent être honorés par le berceau de la culture tibétaine.
De temps en temps, les scientifiques occidentaux remettent en question le fait de l'identité historique de l'enseignant Shenrab Miwoche, bien que son nom soit présent dans le manuscrit de Dunhuang.
Le nom Shenrab Miwoche signifie ′′ Grand homme, le plus haut de ′′ Shen ". Shen est le nom du genre auquel il appartenait.
L ' innovation la plus significative dans son enseignement a été l'annulation de l'ancienne coutume des sacrifices cruels et l'introduction de figures d'argile ou de pétrole qui remplacent les gens ou les animaux, et cette tradition a encore survécu non seulement au Bön, mais dans toutes les autres écoles du Bouddhisme Tibétain...
(à suivre)
A Bönpo is a 'believer in Bön', and for him Bon signifies 'Truth', 'Reality' or the eternal, unchanging Doctrine in which Truth and Reality are expressed.
Thus, Bön has the same range of connotations for its adherents as the Tibetan word cho (chos, translating the Sanskrit 'term dharma) has for Buddhists.
The Bonpos also believe that in former times Bon was propagated in many parts of the world.
For this reason, it is called 'Eternal Bon', yungdrung bon (g.yung drung bon).
The importance of the term yungdrung, 'eternal, unchanging', which for Tibetan Buddhists, but not for Bonpos, translates the Sanskrit term svastika, explains the frequent appearance in Bonpo iconography of the swastika, which is its symbol.
The Bonpo swastika, however, turns to the left, i.e. counter-clockwise, while the Buddhist version turns to the right.
This is but one of innumerable examples of a characteristic difference between Bon and Buddhism; in Bon, the sacred movement is always counter-clockwise.
To the casual observer, Tibetans who follow the tradition of Bon and those who adhere to the Buddhist faith can hardly be distinguished.
They all share a common Tibetan heritage. In particular, there is little distinction with regard to popular religious practices.
Such practices include turning prayer wheels, hand-held or set in motion by the wind or a stream; circumambulating sacred places such as monasteries or holy mountains; hoisting prayer flags; and chanting sacred formulas or engraving them on stones or cliffs.
It is only when these practices are scrutinized more closely that differences appear.
The sacred mantra for Bon practitioners is not the Buddhist "Om Mani Padme Hum” but Om Matri Muye Sale Du”
Likewise, the cult of the innumerable deities of Tibetan religion, whether Buddhist or Bonpo, may at first appear to be indistinguishable; but again, the deities are, in fact, different with regard to their names, mythological origins, characteristic colours and objects held in their hands or adorning their bodies.
Yungdrung Bön has rich traditions and sophisticated philosophy and teachings. These teachings and practices help to cultivate the heart-mind of compassion and wisdom. They promote healing, forgiveness, clarity, peace, and ultimately lead to enlightenment.
The founder of Bön is Tonpa Shenrab Miwo, who, according to Bön tradition, first brought the Bön teachings to what is now Western Tibet 18,000 years ago.
Yungdrung Bön can be categorized into three main sets of teachings. These three sets are known as the Outer, Inner, and Secret teachings (Sanskrit Sutra, Tantra, and Dzogchen.) Each of these sets of teachings is a complete system of spiritual development that can lead the practitioner to attain enlightenment. Yungdrung Bön practitioners may choose to practice one, or more, of these sets of teachings, based on their capacity of understanding and the suitability of the practice.
His Holiness the Dalai Lama has acknowledged that Bön is the native religion of Tibet, and one of the five core spiritual traditions of Tibet.
The Dalai Lama has further said that to understand Tibetan culture and history completely, one must understand Bön, and both support and preserve it.
This acknowledgment confirms the role of Bön in the historical and current religious and political life of Tibetans.
Yangton Sherab Gyaltsen, a great practitioner whom compiled the essence of Dzogchen teaching and created the first written manuscript of the Dzogchen Experiential Transmission (Nyam-Gyud) teaching.
In 1107 AD, he became the single Transmission holder of Dzogchen teaching, and hence, the beginning of the Yangton lineage.